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          先就認識方面來說,認識起始于理解當前的對象而得到其特定的區別。例如在自然研究里,我們必須區別質料、力量、類別等等,將每一類孤立起來,而固定其特性。在這里,思維是作為分析的理智而進行,而知性的定律是同一律,單純的自身聯系。也就是通過這種同一律,認識的過程首先才能夠由一個范疇推進到別一個范疇。譬如,在數學里,量就是排除了它的別的特性而加以突出的范疇。所以,在幾何學里,我們把一個圖形與另一個圖形加以比較,借以突出其同一性。同樣,在別的認識范圍里,例如在法學里,也是主要地依據同一律而進行研究。在法學里,我們由一條特殊的法理推到另一條特殊的法理,這種推論,也是依據同一律而進行的。

        到詩不慌不忙地道:“蘇小姐,你剛剛踏入社會不久,應該明白一個最直觀的比較。讀書的時候是自己掏錢辛辛苦苦地求學問,還要感謝老師的教導,畢業之后,那是老板掏錢讓你學習,而且是學最實在的真實本領。試想想,在這種時候,如果不抓緊機會學學人家是怎么辦公司的,公司開起來后又是怎么開拓業務、如何進行管理的,人事、行政、財務管理的特點又是什么,那不是入寶山而空回嗎?因此,這時候最重要的不是計較收入的多少,而是要把公司的運營管理學到手。只有把公司的絕招都學到手,那才是永不貶值的工資!”

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          4、問,"自在"之物是什么樣子,根本不問我們感官的感受性和理智的能動性,因此我們應該這樣來回答上述提問:我們怎么知道有這樣的事物呢?"物性"乃是我們首先創造的。問題是,是否還能有創造這樣一種表面世界的許多種類——這種創造、邏輯化、加工、作偽是否就是百分之百保險的現實性本身。簡言之,是否有"設定事物"的東西才是現實的;"外部世界對我們的影響"是否也僅僅是這種愿望主體的結果……別的"人"向我們打手勢了;我們經過加工的表面世界乃是對這個世界的行動的加工和征服,一種守勢的測量規則。主體本身是可以證明的,因為,假如,僅僅有主體存在——"客體"只不過是主體對主體造成的影響而已……主體的一種標準。

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        2020-10-22 當一朵花的雄蕊突然向雌蕊彈跳,或者慢慢一枝一枝地向她彎曲,這種裝置好像專門適應于自花受精;毫無疑問,這對于自花受精是有用處的。不過要使雄蕊向前彈跳,常常需要昆蟲的助力,如科爾路特所闡明的小蘗(barberry)情形便是這樣;在小蘗屬里,似乎都有這種特別的裝置以便利自花受精,如所周知,假如把密切近似的類型或變種栽培在近處,就很難得到純粹的幼苗,這樣看來,它們是大量自然進行雜交的。在許多其他事例里,自花受精就很不便利,它們有特別的裝置,能夠有效地阻止柱頭接受自花的花粉,根據斯普倫格爾和別人的著作以及我自己的觀察,我可以闡明這一點:例如,亮毛半邊蓮確有很美麗而精巧的裝置,能夠把花中相連的花粉囊里的無數花粉粒,在本花柱頭還不能接受它們之前,全部掃除出去;因為從來沒有昆蟲來訪這種花,至少在我的花園中是如此,所以它從不結籽。然而我把一花的花粉放在另一花的柱頭上卻能結籽,并由此培育成許多幼苗,我的花園中還有另一種半邊蓮,卻有蜂來訪問,它們就能夠自由結籽。在很多其他場合里,雖然沒有其他特別的機械裝置,以阻止柱頭接受同一朵花的花粉,然而如斯普倫格爾以及希爾德布蘭德(Hildebrand)和其他人最近指出的,和我所能證實的:花粉囊在柱頭能受精以前便已裂開,或者柱頭在花粉未成熟以前已經成熟,所以這些叫做兩蕊異熟的植物(dichogamous plants),事實上是雌雄分化的,并且它們一定經常地進行雜交。上述二形性和三形性交替植物的情形與此相同。這些事實是何等奇異啊!同一花中的花粉位置和柱頭位置是如此接近,好像專門為了自花受精似的,但在許多情形中,彼此并無用處,這又是何等奇異啊!如果我們用這種觀點,即不同個體的偶然雜交是有利的或必需的,來解釋此等事實,是何等簡單啊!

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