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      關于他雖有許多傳說,但是我并不以為人們所知道的多于我上面所提到這幾件事實。有幾個故事是很有趣的,例如亞里士多德在他的《政治學》(1259a)所說的那個故事:“人們指責他的貧困,認為這就說明了哲學是無用的。據這個故事說,他由于精通天象,所以還在冬天的時候就知道來年的橄欖要有一場大豐收;于是他以他所有的一點錢作為租用丘斯和米利都的全部橄欖榨油器的押金,由于當時沒有人跟他爭價,他的租價是很低的。到了收獲的時節,突然間需要許多榨油器,他就恣意地抬高價錢,于是賺了一大筆錢;這樣他就向世界證明了只要哲學家們愿意,就很容易發財致富,但是他們的雄心卻是屬于另外的一種”。

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        我的本性是趨向于肯定的,它作出反對和批判僅是間接的、不情愿的,為了不失我的本性,我立即提出三項任務,為完成這些任務起見,一個人需要教育者。一個人必須學習看,一個人必須學習想,一個人必須學習說和寫:三者的目的都是一種高貴的文化,——學習看,就是學習使眼睛習慣于寧靜、忍耐、讓事物靠近自己;學習不急于作判斷,從各個角度觀察把握個別事例。對一個刺激不立刻作出反應,而是具備一種阻礙、隔離的本能,這是走向精神性的第一個預備教育。學習看,按照我的理解,接近于非哲學術語稱之為堅強意志的東西,其本質的東西恰好不是"愿意"、而是能夠作出決定。一切非精神性、一切鄙俗性都基于無能抵抗一種刺激——他勢必作出反應,他順從每個沖動。在許多場合,這樣一種"勢必"已經是病態和衰落,是枯竭的征兆,——幾乎被非哲學的粗略用語名之為"罪惡"的一切,都純屬這種生理上無能不作出反應。——學會看有一種收益:作為學習者,一個人將會變得遲緩、猜疑、抵觸。最后,他將帶著一種敵意的平靜聽任每種陌生、新奇的事物靠近他,——他將對它們袖手旁觀。洞開一切大門,猥褻地沉溺于每件瑣屑的事情,隨時投身入,沖入他人懷抱和他物之中,簡言之,著名的現代"客觀性",是一種惡劣的趣味,是典型的卑賤。

      步德斯仿佛更加糊涂了,又摸了摸后腦勺,道:“老大,你說什么呢?我都聽不懂!”

        我們看看,錢其琛先生怎么樣談個事件,他這個書里面兩次出現“天安門事件”五個字,首先,他在外國的時候呢,6月3號下午,就是北京時間4號上午,他到外國,聽到了媒體所提供的所謂天安門事件。看到沒有,錢其琛的書里面提到這五個字,他又談到了,他見到了古巴的卡斯特羅主席,然后呢,向卡斯特羅主席詳細介紹了他所了解的“天安門事件”。他說,卡斯特羅主席對我說,中國需要團結,不能像西方國家希望的那樣,出現無政府狀態,如果那樣,對全世界說來,都是悲劇。錢其琛又說,當時有外國的學生們來包圍他,來問他,他跟他們很坦然地見面,告訴他們,勸說他們多了解真實情況,不要聽風就是雨。他很清楚地告訴大家,“天安門事件”是經過外國媒體,或者一些別有用心的國家把它特別加工,翻做過的,真的事情并不如此。

      夢。但這也按著我那“一個愿望的未能達成,其實象征著另一愿望的達成”的原則,很簡單

        第三十一講 精神人格的剖析①

      夢最容易代表的是什么。

      ,是為了用“知”來指導“行”

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