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              因此,在中間階層的界定上,從來都沒有使用過純粹的生產資料一元標準。中間階級或階層可以作為一個相對獨立的、與其他傳統社會組成(如資產階級、無產階級、地主階級等、貴族階級等)不同的社會構成,其所表現出來的是一種整體社會結構中的“相對中間性”地位——當然,具體如何界定這種相對中間性需要另當別論,但絕非簡單生產資料意義上的“中產”特征。

              種從前一種意識的形態的必然進展,(前一種意識形態以自身。。。。

                不過,他并不是國家崇拜者;決不是那種人。他是一個熱烈的個人主義者,是一個信仰英雄的人。他說,整個一個民族的不幸還不如一個偉大個人的苦難重要:“所有這些小民的災難,除了在·強·有·力者的感情中以外,并不在一起構成一個總和。”

              概念獲得了絕對內容作為內容,換句話說,獲得了處于表象的形式中,即處于對意識說來是異在的形式中的內容。與此相反,在前一種形態〔精神〕中,形式就是自我自己,因為形式包含行動著的自身確定的精神,自我是在履行著絕對精神的生活。象我們看見的那樣,這種形態就是上述簡單的概念,不過這概念放棄了自己的永恒的本質,而在那里存在著。。。。。。。

              我們很快就會看到,這個在盧梭心目中如此重要的文明人(l’ho-mme civil)與野蠻人(l’homme sauvage)的對立,在他那里具有怎樣特殊的、而且就其本身說是極其重大的、雖然遠不是始終正確的意義。不過首先我要請讀者同我一起研究一下對“哲學家們”的那些指摘,這些指摘再好不過地說明了盧梭方法的特點。

              可是,就這樣一個簡簡單單的問題杜受卻無法回答,不能回答,也不敢回答。

                那公證人說,“那是上帝安排你來這兒的。你在這兒會找到中意的姑娘的,因為眼下蘭弗朗基家有個漂亮的姑娘,像她這樣的美人你從來沒有見到過,她大概有興趣做你的妻子。”

                復雜夢也可以采用一語道破方式。例如你對夢者的生活、性格、經歷十分熟悉,或者你釋的就是自己的夢,那么即使夢很復雜,你仍可以用一語道破的方式。

              在“本質”階段,“自由最初亦只是抽象的”,對立雙方的同一性越明顯,自由就越具體,黑格爾說“由此亦可見得,認自由與必然為彼此互相排斥的看法是如何的錯誤了。無疑地必然之為必然尚不是自由,但自由以必然為前提,包含必然在內作為揚棄了的成分”

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                與蘇格拉底前后的古希臘哲學處在同一時代等高線上,蜂起于春秋戰國之際的諸子之學為中國的人文運會養潤了生生不已的靈根。對“生”的眷注是深藏在中國初民心底的最動情的秘密,到了老子和孔子出現時,這在往后依然持續著的眷注的焦點發生了意味深長的轉換——這轉換可一言以蔽之為:由“命”而“道”。這之前,牽動著生死、利害的“命”意識是籠罩一切的;這之后,伴隨卻又穿透著命運感的“道”把人們引向心靈境界的提升。“道”是諸子絕唱這篇大詩的詩眼,從這里看入去,可分辨出老、莊以“道法自然”所“導”——“道”本或作“導”——于人的是“致虛”、“守靜”、“無為”、“復樸”的人生價值取向,可領略到孔、孟以“道(導)之以德”所指點于人的是“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”這一“文質彬彬”、由“仁”而“圣”的心性陶養之途;墨家的“兼相愛,交相利”固然是以“天志”(“道”的別一種命名)為最后依據對世人所立的一種教化,而法家在把“道”化作“南面之術”(“人主之道”)后所自覺致取的是“富”國“強”兵以雄視天下的功利效果;甚至惠施的“合同異”、公孫龍的“離堅白”之類“琦辭”、“怪說”也在有著特定價值內涵的“道”的燭引下“欲推是辯”以“化天下”,而以“尚德”對“數術”作了點化的陰陽家在重新理會那無從擺脫的“命”時也由衷地矚望于“道”。

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