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        其次,在闡明那些事物以后,我本想指出,我為什么主張那些能借以達到最高智慧即人生至善的真正原理,就是我在這部書中所提示的原理。只需提出兩種理由就足以證實我的這種說法。第一,就是這些原理是很明白的;第二,就是我們可以由它們推演出別的一切真理來。因為真正的原理所需要的,只有這兩個條件。不過我很容易證明它們是明白的;首先是取證于我發現它們時的方式,就是說,我要排斥一切有絲毫可疑的命題,因為任何命題在仔細考察之后,凡不能以此方法排斥的,都確實是人心所能知道的最明白最確定的命題。就如我既然憑思考知道,懷疑一切的人在懷疑時不能懷疑他自身的存在,而且在懷疑一切獨不懷疑自己時,能推理的那種東西,不是我們所謂身體,而是我們所謂人心或思想。因此,我就把這種思想的存在認為是第一原理,并且由此分明推得下述的真理:例如說,有一位上帝,他是世上萬物的創造者,而且他是一切真理的源泉,所以他給我們所造的理解力,在對各種事物有了很明白、很清楚的知覺時,它的判斷一定不會錯誤。這些就是我在非物質的對象或形而上學的對象方面所利用的原理。由這些原理,我又在物質的或有形的事物方面,極其明白地演繹出別的一些原理來,就是說:有些物體有長、寬、高三個向量,而且它們有各種形相,并且可以在各種途徑下被運動。這就是我的總原理,由此我可以推演出一切別的真理來。證明這些原理的明白性的第二個情節就是:它們是各個時代人們所熟知的東西,甚至是一切人類認為真實而不容懷疑的東西加以接受的。只有上帝的存在是被某些人所懷疑的,因為他們過分重視感官知覺,而上帝是既不能見,又不能觸的。

        我當然知道有一些通俗稱之為不完全的實體;可是,假如這樣稱呼它們是因為它們本身如果沒有別的支持就不能單獨存在,我認為在這一點上,把它們稱之為實體是有矛盾的,就是說,一些東西是由于它們自己而存在的,同時又是不完全的,即一些東西不能由于它們自己而存在。不錯,在另外一種意義上,我們可以把它們稱之為不完全的實體,這不是由于它們作為實體來說有什么不完全的東西,而是由于在它們和另一個什么實體的關系上,它們和那個實體組合成一個完整的東西,這個完整的東西由于自己而存在,與其他任何東西有別。這樣一來,一只手是一個不完全的實體,假如你把它關系到全身來看的話,它是全身的一部分;可是如果你單獨地來看它,它就是一個完全的實體。

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