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            上面已經說過了,一個指定社會的存在形態,塑造社會人格。現在我想提醒讀者,注意在第一章里所談到的,關于動態適應的問題,固然一個社會中的經濟與社會結構所產生的種種需要,可以塑造一個人,但是他并不是可以無限制地適應的。一方面,有若干心理上的需要,是必須予以滿足的,而且在另一方面,人生來就有若干心理上的特性,必須予以滿足,如果這些特性受到挫折。將會產生某些反應。這些特性是什么呢?最重要的可能是想要生長發展、和實現許多機會的那種“傾向”。這許多機會都是人在歷史過程中所發展出來的——例如創造性與批評性思考的能力,和區別情緒與肉欲經驗的能力等,這些潛在能力都具有其自己的動態能力。在演化的過程中,一旦它們已發展出來了,它們就有一種傾向,使它們能被表達出來。這個傾向是可以被壓抑下去的,但是壓抑的結果是產生新的反應,尤其是會產生破壞性和共棲性的沖動,而且,這種想要成長的傾向,會產生許多特殊的傾向,例如渴望自由,與厭惡壓迫等,因為自由是允許生長的基本條件。渴望自由的欲望可能會受到壓制,個人可能會不能覺察到這種欲望;但是,這種欲望仍然是存在的,只不過變成一種潛在力量而已。

            這正是黑格爾哲學的當代意義所在。

              可是從哲學的觀點看來,這種譴責完全是不相干的。正如第二十四章指出的,新儒家是儒家、佛家、道家(通過禪宗)、道教的綜合。從中國哲學史的觀點看來,這樣的綜合代表著發展,因此是好事,不是壞事。

              此外很明顯,在所有這些過渡里,其目的不僅在于一般地指出思維與存在或概念與存在的不可分離性。常常有人說,存在只不外是簡單的自身聯系,而且這種貧乏的范疇當然包括在概念里,或者也包括在思想里了。這些過渡的意義,并不是僅將那包含在里面的各種規定或范疇予以接受(如象關于上帝存在的本體論證明那樣,認為存在只是許多實在中之一),便算了事。這些過渡的意義乃在于理解概念作為概念本身所應有的規定性(那遠為抽象的存在,或者甚至客觀性,與這種概念還并不相干),并且單就概念本身所應有的規定性來看這規定性能否并如何過渡到一種不同于屬于概念并表現在概念中的規定性的形式。

            繹,以期由此看出夢的形成過程中所含之沖突或吻合之處。為了使夢的問題變成更容易了

            還沒有達到實體,換言之,它本身還不是絕對知識。

            (卷九十四)

            了五百年,并在幾次嚴重的攻擊中幸存下來,后來直至消亡。

            在這異國的小巷,我佇立在石碑前,遙想近百年前孫中山先生為推翻帝制,建立共和,一路風塵仆仆,宣傳革命,尋求支持,內心的敬意油然而生。

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